第385章困惑

夜已深，学堂的宿舍区一片寂静。

多数屋舍的灯火早已熄灭，唯有角落里周墨那间狭小却整洁的宿舍，窗纸上还映着昏黄跳动的烛光。

周墨没有睡。他盘膝坐在简陋的竹席上，面前矮几摊开着几张素帛，上面不是工整的经文抄写，也不是精巧的器械草图，而是一些凌乱的线条、词语，以及两个被他用浓墨重重勾勒出的、彼此部分交叠的圆圈。

烛火将他沉思的侧影投在墙壁上，时而凝定，时而因他书写或涂抹的动作而晃动。

“兼修……经义与格物……”他低声重复着白天杨珩的话语，指尖无意识地在矮几上划动。

那堂新课，像一把钥匙，打开了他心中那扇被“非此即彼”死死锁住的门。

门后并非坦途，而是一片更加混沌却也更加广阔的未知领域，但他感受到的，不再是撕裂的痛苦，而是一种混合着迷茫、兴奋与强烈探索欲的悸动。

他盯着矮几上那两个相交的圆。左边那个，他标注为“经义”，并在旁边写下：“修身、齐家、治国、平天下（大道、仁政、礼法、心性）”。右边那个，标注为“格物”，旁边写着：“察物、明理、制器、利民生（实学、规律、技艺、效用）”。而两个圆相交的那部分，被他用力写下了八个字——“格物致知，诚意正心”。

这是《大学》里的句子，他从小不知背诵、默写过多少遍。

以往，先生们讲解“格物致知”，多解释为“探究事物原理以获得知识”，但往往语焉不详，重点很快便落到“诚意正心修身”这一连串的道德修养阶梯上。

至于“物”如何“格”，“知”如何“致”，似乎并不重要，重要的是最终导向内心的“诚”与“正”。

可今日杨珩与凌熠的发问，像一道闪电，劈开了他惯常的思维路径。

“若‘格物’乃是‘致知’——获取真知——之一途，那么，对事物规律一无所知，对天地运行懵懂不清，这‘知’从何而来？

没有真知，所谓的‘诚意’、‘正心’，岂非成了无源之水、无本之木？建立在虚妄或模糊认知上的‘诚意’，是真的‘诚’吗？”

他想起凌熠在课上的话：“圣人敬天，然若不‘知天’——不知星辰如何运行，四时何以更替，风雨雷电因何而起——这‘敬’中，有多少是发自内心的明理之敬，又有多少是出于恐惧无知的盲从之敬？”

这话在当时听来，近乎“离经叛道”，让周墨心头狂跳。可静夜深思，他却无法驳斥。

是啊，父亲教导他忠君爱国，是大道。

可若不知农时，不知水利，不知边关险要，不知民生疾苦，这“忠君爱国”的满腔热血，该落在何处？

该以何种具体的方式去实现？空谈仁义道德，能挡住魏国的铁骑，能填饱蜀中百姓的饥腹吗？

反观“格物”之学。

观察水流的规律，可以造出更省力的水车、更精准的刻漏；研究力与结构，可以造出更坚固的攻城器械，也可以建造更安全的屋舍桥梁；记录星辰轨迹、节气变化，可以指导农时，可以预测天气，甚至可以像杨先生那样，织出蕴含天道的锦绣……

这些，不都是实实在在的“知”吗？

用这些“知”去“制器”，去“利物”，去“富民强兵”，这不正是“治国平天下”应有之义吗？